А.К. Толстой: реализм и "чистое искусство"

А.К. Толстой: реализм и «чистое искусство»

План

Введение

1. Реализм и"чистое искусство": борьба двух направлений

2. Толстой:реалист или представитель «чистого искусства»

Заключение

Список литературы

Введение

А.К. Толстой по истине творец отприроды. Он оставил великое наследие для будущих поколений — это всем известнаяпоэма «Иоанн Дамаскин», драматическая поэма «Дон-Жуан», исторический роман «Князь Серебряный» и ряд архаически сатирическихстихотворений, вышучивающих материализм 60-х годов, драматическая трилогия"Смерть Иоанна Грозного", трилогии «Царь Федор Иоаннович»,"Царь Борис", множество стихотворений, былин, повестей, в том числе истихотворная автобиографическая повесть «Портрет». Этот список можнопродолжать все дальше и дальше, тем самым доказывая великое достояние русскойлитературы, которая богата искусными творцами, такими как Алексей Толстой.

В 60-е годы в литературе наблюдаетсяпоявление таких направлений как реализм и «чистое искусство». Нарядус этим у многих критиков возникают разногласия, к какому же течению относитсяТолстой.

Чтобы ответить на поставленныйвопрос: кто же Толстой: реалист или приверженец «чистого искусства"мы в первой части работы даем характеристику обоим направлениям.

Далее в работе раскрываетсявнутренний мир произведений писателя, что и определяет принадлежность Толстогок тому или иному направлению. Подробно рассматриваются и анализируются егопроизведения. Раскрывается сама сущность, сам внутренний мир Толстого как"певца красоты".

1.Реализм и «чистое искусство»: борьба двух направлений

В 60-х годах в русской литературепроизошла революция, результатом которой стало формирование двух противостоящихдруг другу направления.

Во главе первого стоял Некрасов, который выдвигал на первый план гражданские мотивы («Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан…»). Критики из журнала «Современник» ищут вхудожественных произведениях, прежде всего отражение социальных процессов. Влитературных героях Островского, Тургенева, Толстого видят не только яркие, неповторимые характеры, но и «общественные типы», порожденные несправедливымустройством общества.

Члены второго направления -«чистое искусство» — Фет и другие, считавшие, что поэт — творец, вдохновленный Богом и поэтому далекий от политики. В качестве лозунга ониприводили известные строки А.С. Пушкина:

Не для житейского волненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв.

Реалисты довольно остро возражали:

Скажут песня не из лестных,

Навлечешь как раз их гнев.

Лучше пой, брат, про прелестных

Дев, дев, дев.

Обратись к луне, природе,

Пой утехи юных лет —

Ведь поет же в этом роде

Фет, Фет, Фет.

У любого направления искусстваимеются свои источники реализации произведений — газеты, журналы, сборники. Ведущим журналом «чистого искусства» становится некогда основанная Смирдиным иСенковским «Библиотека для чтения», выходившая в те годы под редакциейАлександра Дружинина.

Дружинин (а также известные критикиПавел Анненский и Василий Боткин) утверждают, что художественная полноценностьпроизведения не связана с «требованиями текущего момента», а зависит лишь отстепени таланта автора.

Критика, по мысли Дружинина, как исамо искусство, должна ориентироваться на «вечные ценности» — Бога, красоту, любовь. Таких критиков, как Белинский и Чернышевский, Дружинин относил к"отрицательному направлению", а стремление подчинить литературусоциально-политическим задачам считал не только неправильным, но и вредным."Если мы не станем им противодействовать, — писал он Боткину, — они наделаютглупостей, повредят литературе…"

Сторонники «чистого искусства» также, как Чернышевский и Добролюбов, считали необходимым следовать правде жизни, но искали эту правду совсем не там, где их идейные противники. Нередко одни ите же произведения удостаивались похвалы и тех и других, но с разных позиций… Полемика была вызвана определенными социально-историческими событиями в стране.

Несмотря на разногласия, различныевзгляды, и те и другие были великолепными поэтами. Да и возможно ли приказыватькому-либо, о чем писать, ведь лирика, как известно, отражает мысли и чувства, волнующие конкретную личность, но находящие отклик в сердцах других людей. Игражданские, и чисто лирические мотивы играют важную роль в понимании мира иосознании себя в нем.

2.Толстой: реалист или представитель «чистого искусства»

Был ли Толстой приверженцем «чистогоискусства» или революционером, однозначно сказать нельзя. Одни считали егореакционером, другие — революционером. Но он не был ни тем, ни другим. Непринадлежал Толстой ни к славянофилам, ни к западникам.

Толстой хотел быть"только" художником. Когда в первом своем крупном произведении -поэме, посвященной душевной жизни царедворца — поэта Иоанна Дамаскина — Толстойговорил о своем герое: «Любим калифом Иоанн, ему, что день, почет иласка» — это были черты автобиографические. В поэме Иоанн Дамаскинобращается к калифу с такой мольбой: «простым рожден я был певцом, глаголом вольным Бога славить… О, отпусти меня, калиф, дозволь дышать и петьна воле». Совершенно с такими же мольбами встречаемся мы в перепискеТолстого.

В 1854 г. он выступил в"Современнике" с рядом стихотворений («Колокольчики мои»,"Ой стоги" и др.), сразу обратили на него внимание. Литературныесвязи его относятся еще к сороковым годам.

Он был хорошо знаком с Гоголем, Аксаковым, Анненковым, Некрасовым, Панаевыми особенно с Тургеневым, который былосвобожден от постигшей его в 1852 г. ссылки в деревню благодаря хлопотам Толстого.

Примкнув ненадолго к кружку"Современника", Толстой принял участие в составлении циклаюмористических стихотворений, появившихся в «Современнике» в 1854 -55 годах под известным псевдонимом Кузьмы Пруткова. Весьма трудно определить, чтоименно здесь принадлежит Толстому, но несомненно, что его вклад был не измаловажных: юмористическая жилка была очень сильна в нем.

Он обладал даром весьма тонкой, хотяи добродушной насмешки; многие из лучших и наиболее известных его стихотворенийобязаны своим успехом именно иронии, в них разлитой (например"Спесь", «У приказных ворот»). Юмористически сатирическиевыходки Толстого против течений 60-х годов («Порой веселой мая»,"Потом богатырь" и др.) немало повлияли на дурное отношение к немуизвестной части критики.

Написанные в народном стилестихотворения, которыми дебютировал Толстой, особенно понравились московскомуславянофильскому кружку; в его органе, «Русской Беседе», появилисьдве поэмы Толстого: «Грешница» (1858) и «Иоанн Дамаскин"(1859).

С прекращением «РусскойБеседы» Толстой становится деятельным сотрудником Катковского"Русского Вестника", где были напечатаны драматическая поэма"Дон-Жуан" (1862), исторический роман «Князь Серебряный"(1863) и ряд архаически сатирических стихотворений, вышучивающих материализм60-х годов. В «Отечественных Записках» 1866 г. была напечатана перваячасть драматической трилогии Толстого — «Смерть Иоанна Грозного».

С преобразованием в 1868 г."Вестника Европы" в общелитературный журнал, Толстой становится егодеятельным сотрудником. Здесь, кроме ряда былин и других стихотворений, былипомещены остальные две части трилогии — «Царь Федор Иоаннович» (1868,5) и «Царь Борис» (1870, 3), стихотворная автобиографическая повесть"Портрет" (1874, 9) и написанный в Дантовском стиле рассказ в стихах"Дракон". Осенью 1875 г.

Толстой написал стихотворение"Прозрачных облаков спокойное движенье", где, между прочим, говорит осебе: Всему настал конец, прими ж его и ты Певец, державший стяг во имякрасоты.

Это самоопределение почти совпадаетс тем, что говорили о Толстом многие «либеральные» критики, называвшие его поэзию типичной представительницей «искусства дляискусства». И, тем не менее, зачисление Толстого исключительно в разрядпредставителей «чистого искусства» можно принять только созначительными оговорками. В тех самых стихотворениях на древнерусские сюжеты, вкоторых всего сильнее сказалась его поэтическая индивидуальность, водружендалеко не один «стяг красоты»: тут же выражены и политические идеалыТолстого, тут же он борется с идеалами, ему несимпатичными.

В политическом отношении он являетсяв них славянофилом в лучшем смысле слова. Сам он, правда (в переписке), называет себя решительнейшим западником, но общение с московскими славянофиламивсе же наложило на него яркую печать.

В Аксаковском «Дне» былонапечатано нашумевшее в свое время стихотворение «Государь ты наш, батюшка», где в излюбленной им юмористической форме Толстой изображаетпетровскую реформу как «кашицу», которую «государь Петр Алексеевич"варит из добытой «за морем» крупы (своя якобы «сорная»), амешает «палкой»; кашица «крутенька» и «солона», расхлебывать ее будут «детушки».

В старой Руси Толстого привлекает, однако, не московский период, омраченный жестокостью Грозного, а Русь Киевская, вечевая. Когда Поток-богатырь, проснувшись после пятивекового сна, видитраболепие толпы перед царем, он «удивляется притче» такой: «есликнязь он, иль царь напоследок, что ж метут они землю пред ним бородой? мычестили князей, но не этак! Да и полно, уж вправду ли я на Руси? От земного насБога Господь упаси! Нам писанием велено строго признавать лишь небесногоБога!» Он «пытает у встречного молодца: где здесь, дядя, сбираетсявече?» В «Змее Тугарине» сам Владимир провозглашает такой тост:"за древнее русское вече, за вольный, за честный славянский народ, заколокол пью Новграда, и если он даже и в прах упадет, пусть звон его в сердцепотомков живет". С такими идеалами, нимало не отзывающимися"консерватизмом", Толстой, тем не менее, был в середине 60-х годовзачислен в разряд писателей откровенно-ретроградных. Произошло это оттого, что, оставив «стяг красоты», он бросился в борьбу общественных течений ивесьма чувствительно стал задевать «детей» Базаровского типа.

Не нравились они ему главным образомпотому, что «они звона не терпят гуслярного, подавай им товара базарного, все чего им не взвесить, не смеряти, все кричат они, надо похерити». Наборьбу с этим «ученьем грязноватым» Толстой призывал"Пантелея-Целителя": «и на этих людей, государь Пантелей, палкиты не жалей суковатые». И вот он сам выступает в роли Пантелея-Целителя иначинает помахивать палкой суковатой. Нельзя сказать, чтобы он помахивал еюосторожно. Это не одна добродушная ирония над «материалистами»,"у коих трубочисты суть выше Рафаила", которые цветы в садах хотятзаменить репой и полагают, что соловьев «скорее истребити за бесполезностьнадо», а рощи обратить в места, «где б жирные говяда кормились нажаркое» и т. д. Весьма широко раздвигая понятие о «российскойкоммуне», Толстой полагает, что ее приверженцы «все хотят загадитьдля общего блаженства», что «чужим они немногое считают, когда чегоим надо, то тащут и хватают»; «толпы их все грызутся, лишь свойоткроют форум, и порознь все клянутся in verba вожакорум. В одном согласны вселишь: коль у других именье отымешь да разделишь, начнется вожделенье».Справиться с ними, в сущности, не трудно: «чтоб русская держава спасласьот их затеи, повесить Станислава всем вожакам на шею».

Все это вызвало во многих враждебноеотношение к Толстому, и он вскоре почувствовал себя в положении писателя, загнанного критикой. Общий характер его литературной деятельности и послепосыпавшихся на него нападок остался прежний, но отпор «крикуоглушительному: сдайтесь, певцы и художники! Кстати ли вымыслы ваши в наш векположительный!» он стал давать в форме менее резкой, просто взывая к своимединомышленникам:

Други, не верьте! Все та же единая

Сила нас манит к себе неизвестная,

Та же пленяет нас песнь соловьиная,

Те же нас радуют звезды небесные!

Правда все та же! Средь мраканенастного

Верьте чудесной звезде вдохновения,

Дружно гребите во имя прекрасного

Против течения".

Заключение

Как ни характерна сама по себеборьба, в которую вступил поэт, считавший себя исключительно певцом"красоты", не следует, однако, преувеличивать ее значение.

«Поэтом-бойцом», как егоназывают некоторые критики, Толстой не был; гораздо ближе к истине то, что онсам сказал о себе: «двух станов не боец, но только гость случайный, заправду я бы рад поднять мой добрый меч, но спор с обоими — досель мой жребийтайный, и к клятве ни один не мог меня привлечь».

Н.Г. Чернышевский в письме от 24сентября 1856 года писал Некрасову: «Вы говорите:

Нетв тебе поэзии свободной,

Мойтяжелый, неуклюжий стих!

Вам известно, что я с этим несогласен. Свобода в поэзии не в том, чтобы писать именно пустяки вродечернокнижия или Фета (который, однако же, хороший поэт), а в том, чтобы нестеснять своего дарования произвольными претензиями и писать о том, к чему лежитдуша. Фет был бы не свободен, если бы вздумал писать о социальных вопросах, и унего вышла бы дрянь… каждому свое… В этом и состоит свобода, чтобы каждый делалто, что требуется его натурою".

В следующем письме Чернышевскийговорит, что поэзия сердца имеет такие же права, как и поэзия мысли, астихотворения «Когда из мрака заблужденья», «Давно отвергнутый тобою», «Япосетил твое кладбище», «Ах ты, страсть роковая, бесплодная» относил ккатегории «без тенденций». «Эти стихи, — говорил Чернышевский, — буквальнозаставляют меня рыдать, чего не в состоянии сделать никакая тенденция».

В работе раскрывается внутренний мирпроизведений писателя, раскрывается сама сущность, сам внутренний мир Толстогокак «певца красоты». Сам писатель не относит себя ни к одному израссмотренных направлений, он считает себя прежде всего — художником, творцом. Не случайно этот удивительный поэт писал о себе самом: «Я один из двух или трехписателей, которые держат у нас знамя искусства для искусства, ибо убеждениемое состоит в том, что назначение поэта — не приносить людям какую-нибудьнепосредственную выгоду или пользу, но возвышать их моральный уровень, внушаяим любовь к прекрасному…».

Реалистов и представителей"чистого искусства рассудило время"…

Списоклитературы

«Энциклопедия для детей. Том 9: Русская литература» Москва «Аванта+» 1998 г.

Хлебинская Г. Ф. «Русский язык. Орфография и морфология»

Москва «Дом педагогики» 2000 г.

Электронные источники:

www.examen.ru

www.bankreferatov.ru

www.encycl.yandex.ru