Нравственная проблематика повести Ф. Абрамова “Поездка в прошлое”

Нравственная проблематика повести Ф. Абрамова «Поездка в прошлое»

Как мир меняется! И как я сам меняюсь!

Лишь именем одним я называюсь, —

на самом деле то, что именуют мной, -не я один. Нас много. Я — живой.

Н. Заболоцкий.

Все мы в долгу перед прошлым и будущим, каждый из нас отвечает за своевремя. Но не бывает чувства ответственности без чувства памяти, сопричастностижизни. «Поездка в прошлое» Ф. Абрамова — живая боль о времени, когда внушалось:"Предай в пути родного брата… и зверствуй именем вождя".

В произведении Абрамова раскрываются проблемы человечности, совести исострадания, а также такие проблемы, как потеря чувства ответственности запроисходящее вокруг, воспитание уважения к предыдущим поколениям, укреплениеисторической памяти народа.

Главное событие в повести «Поездка в прошлое» происходит в сознаниипрозревающего главного героя Кабылина Никифора Ивановича, который только сейчасначал задумываться о своей ошибке. И тяжесть переживаний о совершенном сталаневыносимой сердечной болью. Микша пытается вывернуть «наизнанку всю своюжизнь», чтобы оправдать слова соседки-старухи: «Скажи Никифору, что у отца нетузла на него. Не он виноват. Дядья его таким сделали».

Теперь, когда герой изменился, познал истину и мучается из-за своегопредательства, он хочет изменить отношение к отцу, попросить у него прощения, но уже поздно. И поэтому Микша заходит в тупик, ищет новые пути для успокоениясвоей совести.

Мы меняемся с возрастом, меняются наши взгляды на жизнь, отношение к людям. Мы становимся старше. Умнеем ли мы с возрастом. Считается, что да, умнеем радитого, чтобы как можно вернее отличать добро от зла.

Кроме того, нас меняет требование времени (или судьбы) четко заявлять освоей позиции. Четко, открыто. Тогда-то мы и становимся ясны самим себе иокружающим. Тогда и понятно, кто мы на самом деле. Такой же процесс происходитс Н. И. Кобылиным. На протяжении всей повести автор доказывает намногочисленных приемах, что и в нечеловеческих условиях можно остаться людьми. Наряду с ''погружением во тьму'' ищет противоположное движение: от тьмы ксвету. Символично, что героя на середке жизни застает снегопад: ''вмиг сталослепо, бело, залепило глаза — неизвестно куда и ехать'', даже ''пролетающие где-то над головой гуси'' и те теряются ''в этой заварухе''. Фон, на которомразвивается событие, весьма безрадостный: мрачный, темный, страшный.

Горькое похмелье, прозрение, осмысление и осознание погубленной и бесцельнопрожитой жизни. Шаг за шагом ведет писатель своего героя через трудности, заблуждения и ошибки к нравственной зрелости.

Происходит неизбежное крушение, все становится на свои места: и кремневыеголоворезы-дядья, которых всегда сопровождал праздник с красными знаменами, итихий, мягкий, мужественно защищавший крестьян отец, которого Микша предал, презирал и стыдился. А. Абрамов пишет: ''Он повернул голову на восток и увиделтам черную громадину часовни, освещенную заревом свечей''.

Писатель учит нас милосердию, высокой нравственности, гражданственности, учит быть ''людьми из тех людей, что людям, не пряча глаз, глядит в глаза''.