Нравственная проблематика современной прозы

Но в каждой жизни есть такая встреча, а в этой встрече есть такое «вдруг», когда рассудок, потерявший тропку, и мрак души сливаются в одно, и правда жизни, упираясь в пробку, в закрытом сердце выбивает дно.

Вадим Антонов.

Известный писатель Федор Абрамов высказал интересную мысль: с давних порсуществуют два способа обновления и изменения жизни. Один — реформа иреволюция, второй — путь нравственного усовершенствования, самовоспитанияличности каждого человека.

Кто же может достучаться до души каждого? Ответ понятен: литература. Критикаотмечает, что в произведениях ряда наших писателей уже давно обозначился новыйгерой, думающий о смысле жизни и нравственности, ищущий этот смысл, понимающийсвою ответственность в жизни. Задумываясь о проблемах и пороках общества, думая, как их исправить, такой герой начинает с себя. В. Астафьев писал:"Всегда надо начинать с себя, тогда дойдешь до общего, дообщегосударственных, до общечеловеческих проблем". Сегодня, мне кажется, проблема нравственности становится ведущей. Ведь даже если наше общество сумеетперейти к рыночной экономике и стать богатым, богатство не сможет заменитьдоброты, порядочности, честности. Наоборот, все пороки людей могут обостриться. В числе писателей, поставивших в центр своего творчества нравственные проблемыличности, можно назвать Ч. Айтматова, Б. Васильева, Ф. Абрамова, В. Астафьева, Ю. Бондарева, В. Распутина, В. Белова и других.

Валентина Распутина я читал раньше. «Прощание с Матерой»,"Живи и помни", «Уроки французского». Писатель всегда мненравился вдумчивым, честным и строгим отношением к жизни. Один из главных егоприемов, как мне кажется, умение показать судьбу людей на крутом переломе, представить своих героев в трагическое, исключительное для них время. В"Живи и помни" это ситуация, когда солдат-дезертир скрывается взаброшенной бане, в «Прощании с Матерой» — время, когда жителиготовятся переселиться из родной деревни, которую решено затопить.

В небольшой повести «Пожар» мы вновь видим особую ситуацию. Всибирском поселке случился пожар. Загорелись орсовские склады. И в его пламенивысвечиваются душа и высокая нравственность главного героя Ивана ПетровичаЕгорова и позиции других жителей леспромхоза поселка Сосновка. Поселок этотписатель называет «неуютным и неопрятным, не городского и не деревенского, а бивуачного типа», который как бы «держит себя в постояннойготовности» к переселению. Вырубили варварски лес, «а потом собирайсяи кочуй». Известно, «лес вырубать — не хлеб сеять».

В. Распутин развивает здесь одну из своих любимых тем: о корнях человека, оего связи с тем местом, где он родился и вырос, что отсутствие нравственныхкорней ведет к моральному вырождению. Поселок возник более двадцати лет назад. Окрестные деревни затопили, и жителей шести деревушек свели в поселок Сосновку. Исконные жители этого края называли себя старожилами. А позже понаехали сюда понабору за большими деньгами пришлые, как правило, мало связанные нравственныминормами. Старожилы называют их «архаровцами». В результате"люди… разошлись всяк сам по себе… отвернулись и отбились от общего ислаженного существования, которое крепилось не вчера придуманными привычками изаконами". Приезжих писатель насмешливо называет «легкимилюдьми», не отягощенными ни хозяйством, ни чем другим, знающими толькодорогу в магазин да как скоротать время. Постепенно они составили открытую, ничего не боящуюся и не стыдящуюся силу.

Прежде, когда люди жили подолгу на одном месте, их связывали личные иродственные узы. Поэтому и стыд перед сельчанами был велик, и традиции уваженияк старшим, труду, порядку были крепче. Люди почитали совесть, стыд, честь ичестность. Потеря внутренней связи между людьми, отсутствие стыда передодносельчанами, пренебрежение вечными традициями уважения к старшим, трудолюбия- все это приводит к тому, что люди превращаются либо в хищников, либо вбездушных эгоистов.

Пожар в повести как бы разделяет людей на две группы. Первые — те, кто, забыв об опасности, кидается спасти гибнущее добро. Тут-то и проявляютсяглубинные качества людей, о которых прежде никто не догадывался (может, и самчеловек): совесть, самопожертвование, чувство локтя. Кое-кто из шабашниковименно так себя и проявил. Но другие мародерствуют. Пользуясь случаем, пытаютсянагреть руки. И жадность переходит в жестокость и преступление:"архаровцы" убивают сторожа дядю Мишу Хампо, который препятствовал имворовать. Одна трагедия влечет и другую: в схватке погибает и воришка попрозвищу Соня, «потерявший имя, безвестный горемыка».